中国石窟，还得看云冈【二】

 中国石窟，还得看云冈【二】

云冈石窟是中国三大石窟之一，

但它不及莫高窟瑰丽，不如龙门石窟宏伟，

何许缘由使其跻身于此，

我陪你一同观看云冈石窟的今世前缘。

2021年6月，历时9年修缮的云冈石窟第11窟至第13窟在完工后正式对外开放，包括享誉海内外的“音乐窟”。

作为云冈石窟五华洞之一的“音乐窟”，即云冈石窟第12窟。其闻名于窟中可见的47件乐器雕塑。既有中国本土乐器的筝、排箫、横笛、琴，亦有西域龟兹的五弦琴、西亚波斯的竖箜篌、天竺的梵贝等外来乐器，是当时社会各民族乐舞艺术大融合的真实写照。

中西文化的交融，中西乐器共同演奏，形成古老而先锋感十足的交响乐团，深入洞中，似乎在现实表演了一幕天宫伎乐，聆听到美妙的佛国乐曲，徜徉于极乐之中。

然而就是这样可表达的文化交融，就是云冈石窟存在最重要的意义。纵观大同云冈石窟，论美奂不如莫高窟，论恢宏不及龙门石窟，论体量远逊乐山大佛。但它却可以跻身中国三大石窟之列，此为何故？

梁思成曾调研云冈石窟后说：“此数像其美术上之价值乃远在其历史价值之下。”此并非说云冈石窟不美，而是在视觉呈现的背后，这里所承载的历史意义更为出众。尤其对于民族和文化的关系，如一本精美的画册，对应着已写下的历史汗青。

接续上文

昙曜五窟，是人也是佛。

昙曜五窟开凿于公元460－465年，是北魏文成帝拓跋濬令沙门统昙曜，在云冈开凿的一期工程。五石窟中央均雕刻巨大佛像，象征北魏五代皇帝。

云冈石窟古称武州山石窟，位于大同市远郊。大同古称平城，是北魏此时的国都，这里自古是北方的门户重镇，连接内蒙与晋、冀的咽喉要道。在此开窟可让来往人一观佛光普照、弘扬佛法；也宣传了朝廷慈悲统治下的安定；更是对此前灭佛动荡中众生的安抚，使复兴的佛法永久长存。

《魏书》中说：“于京城西武州塞 ，凿山石壁 ，开窟五所，镌建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。”

于是昙曜利用皇帝愿祈冥福、往生西天的心理，又精选出武州山天然石壁开凿条件，便请求“开窟五所”。

摩崖石刻并非云冈最先，此前在天梯山、麦积山皆有开窟，重要的是这些大佛对应着世俗世界的皇帝，这其实有悖佛法的。

佛教最初传入中国时，沙门是不礼敬王权的。东晋慧远曾拟文《沙门不敬王者论》，从五方面阐述不礼王的道理。

但这样一来就得不到统治者的支持。汉朝后皇帝们都通晓外儒内法的帝王之术，与欧洲不同，宗教如果不依附世俗权力不可能推行开来。为调和这矛盾，佛教必须适应中国古代宗法制度和伦理道德，才能迅速普及发展。

于是沙门选取儒家的“孝道”与佛经杂糅，表面上强调“孝道”调和了出家修行和在家孝亲的矛盾，实质上是对“沙门不敬王”的巨大冲击。果然道武帝拓跋硅时，沙门法果首开戒条，带头拜起皇帝：“初，法果每言，太祖明睿好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼，遂常致拜。谓人曰，能鸿道者人主也，我非拜天子，乃是礼佛耳。”

这马屁拍堂而皇之，不过皇帝开心，佛教也被帝所看重，双方都挺顺义。

有了这层加持，昙曜五窟的开凿就顺理成章。但至今这五窟大佛，所对应的皇帝争议不断，尚无定论，比较能确定的是第16窟的接引立佛，应该对应着主张开窟的文成帝。其像立于莲台，如今胸部以下已剥落。肉髻高耸，波状发纹，着褒衣薄带，周围千佛细密，烘托出万佛顶礼的氛围。

这种模拟帝王特征开窟造像，在史书上也有证据：“既成，颜上足下，各有黑石，冥同帝体上下黑子”。特别是足面“黑石”的发现，正好与文成帝的生理特征吻合。

融“佛”与“帝”为一体，视“神”与“人”为一辙，巧妙地把帝王塑成宗教领袖，也巩固了佛教的地位，形成“政教合一”不可撼动的石窟。

但是其他洞窟主佛所属，依无定论，有几种说法：

部分北魏帝王世系：

有趣的是，如果按照第一种说法，现今云冈石窟最著名的第二十窟的露天佛像，竟然是当初下令灭佛的太武帝，实在是历史的玩笑。不过这尊佛像本也在洞窟内，由于岩壁多为砂石，年久天顶崩坏而露天，使其成为云冈石窟的名片。

这尊佛像也十分有代表性，是犍陀罗、秣菟罗和中原风格的杂糅。若想具体分辨犍陀罗、秣菟罗的艺术风格，请移步之前文章《阿富汗，曾属中国的佛缘之地》。

圆脸、双下颏、天真无邪有些萌的大眼睛，细眉高鼻，人中极短，薄唇之上，蓄略夸张的波状八字胡须，非探微而不易察觉，表现出似笑非笑的神情，这是犍陀罗艺术的特点；耳垂至肩，宽肩细腰的身量，细密的衣纹，背光处的大火焰纹则是印度秣菟罗之风。偏袒袈裟下有僧袛支（内衣），周边也配有无数小坐佛和飞天的浮雕。

从面相看，云冈佛像已不是中亚白人的样貌。早期鲜卑族是黄种人的耕牧民族, 可见昙曜五窟的大佛们已经参照了统治者的相貌，开始发生本土化的演变。有意思的是，这种演变是少数民族政权学习中原“宗教随本土风俗发展”的制式，由民族自我的理解中发展而来。

相比后来的龙门石窟，这里的变革是非常独立的。因为当佛教传至洛阳已有几百年历史，佛教艺术已与中原审美冶于一炉，龙门石窟的审美就深受影响。但在大同，鲜明的民族特色，尝试变革的痕迹，都是那么天然又稚嫩。

就像这座20窟的主佛，秀美的容颜乍看宛若无邪童子，恬静澹然的跏趺禅定于莲台之上，两侧站立的胁持菩萨只留一尊，不合比例的身材也丝毫掩饰不住那份兢业和坦然，秣菟罗风的衣纹一丝不苟。联想当年开窟的工匠们，也是在尽心尽力地完成对佛像的本土化塑造，自成一特种，即便有些生硬牵强，但这里的的确确留下了他们虔诚耕耘的痕迹——传承后人的教化。

未完续下文

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