张载治学的四为句

★红色旅游是指以弘扬中国的民族精神为主题旅游活动。

红色旅游主要是以中国共产党领导人民在革命和战争时期建树丰功伟绩所形成的纪念地、标志物为载体，以其所承载的革命历史、革命事迹和革命精神为内涵，组织接待旅游者开展缅怀学习、参观游览的主题性旅游活动。

红色旅游线路和经典景区，既可以观光赏景，也可以了解革命历史，增长革命斗争知识，学习革命斗争精神，培育新的时代精神，并使之成为一种文化。

红色旅游活动分：以活动重点不同，分为理论为主、参观为主、参与为主三大形式，都是依托红色旅游景区或遗址进行主题活动。

【西安新旅国际旅行社有限责任公司】主营滨海度假、草原休闲、山岳探险、乡村民俗、红色旅游、中小学生研学旅游、乡村振兴农业考察旅游、企事业单位团建等，其中红色培训教育线路涵盖省内几乎所有红色景区，及省外数十处红色景区，制定了1日、2日、3日及多日等数十条完整红色教育培训线路，接待并服务过二百余家企事业单位。

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红色旅游基地或遗址分6大类↓

①星火燎原及革命战争遗址，如：照金、渭华、延安、凤县、扶眉、杨家沟、南梁、六盘山、会宁、腊子口、遵义、井冈山、瑞金、南湖、西柏坡等；

②革命年代及新中国建设中的名人故居及纪念地，如：张学良公馆、杨虎城止园别墅、何挺颖故居、汪峰故居、李达故居、张贵田院士旧居等；

③国家建设中的先进事迹及纪念地，如：申新纱厂、宝天路纪念馆、西农大3号楼、红光沟067基地遗址、厕所实验室、杨联东劳模创新工作室等；

④先进代表纪念室及廉政教育基地，如：杨震祠堂(杨震廉政纪念馆)、张载祠堂（横渠书院）、周公庙、武侯祠、聂涛廉政文化园、惠家沟村党风廉政教育基地、郭孝义纪念馆、白河县党风廉政教育基地、武候祠党员干部廉政教育基地、李自成行宫纪念馆、商南县党员干部廉政教育中心、东英村、双英村张富清故居等；

⑤新时代先进代表践行基地及乡村振兴模范党支部及示范村镇，如：梁家河村、高西沟村、金米村（全国先进基层党组织）、牛背梁（两山理论及五星党组织）、蒋家坪、龙头村、马咀村等；

⑥党风廉政建设和反腐败斗争的警示教育基地，如：秦岭之诫警示教育中心、西安市警示教育基地、宝鸡监狱、宝鸡教育清风馆、渭南廉政文化主题展馆、汉阴县沈氏家训展览馆及三沈纪念馆廉政教育基地、延长石油反腐倡廉教育基地等。

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◆张载治学的四为句

四为句碑巍然耸立于张载祠中，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”已成为中华民族的精神丰碑，照耀古今，震烁中外。1956年，以关学余脉自任的于右任为关中弟子严协和《孝经白话注释》作序时，愀然于文化承续，慨叹于精神不朽，挥毫题写“四为句”。尔后，题字被镌刻于张载祠东厢房壁上，后又勒石刻碑，立于碑廊之中。北宋大儒张载创立的以“四为句”为精髓的关学思想，具有浓厚的家国情怀和强烈的社会责任感，体现出古代仕宦群体高尚的自我道德要求和高远的人生境界追求。

张载一生治学从仕，践履“四为句”，“思虑忧患以经世”，秉承担当敢为的精神，探索公平之法，期望利济天下，建立“太平”之世。

张载主张“为天地立心”，所立之心为“道心”。他认为北宋贫富不均、财政窘迫、外族入侵、积贫积弱，根本原因不是财政、经济、外交问题，而是“三代道失”。儒家文化主体地位丧失致使人心失“道”，民心散佚，整个社会缺乏文化认同与砥柱担当。在其学宦生涯中，学宦相长，期望为天地人重建伦理道德价值系统和秩序，即“道心”。嘉祐二年（1057），张载进士登第后，近十年间，相继在祁州（今河北安国）、云岩（今陕西宜川境内）、渭州（今甘肃平凉）任职时，积极探索以礼为教、因礼设规的文化治理途径。他认为“知礼成性”，可以“变化气质”，人内尊礼义，而外循礼仪，可以立“道心”成善治。因此，在地方官任职中，他以礼化俗，“敦本善俗”，积极推行仁政，定期举行乡饮酒礼，推广家礼，重视孝道，表彰懿行。熙宁二年（1069），宋神宗支持王安石变法，需要才哲之士，御史中丞吕公著推荐了张载。张载以“渐复三代”的政治构想，得到宋神宗赞赏。宋神宗拟派其到军政枢要部门任职。张载认为对新政了解不够，辞谢不就，后被任命为崇文院校书。

张载殚精竭虑“为生民立命”，认为“利于民则可谓利，利于身利于国皆非利也”。不管是主政还是辅政，他积极践行“足民”思想，认为富民是治民和教民的前提。熙宁元年（1068），蔡挺知渭州时，张载升为著作佐郎。当年渭州发生霜旱灾害，年成歉收，饥荒严重，官府赈济远不能满足百姓借贷。张载竭力劝服蔡挺，取出十万军备物资救援灾民，并直接从当地人中选拔戍边士兵。在张载的努力下，边塞地区的民生得以改善。任职崇文院校书期间，王安石拟征用张载参与新政，交流时却政见多有不合。在变法问题上，张载肯定王安石推行变革的主张，但却不同意其“以理财为方今先急”的“顿变”，认为应该施行“以经界为急”的“渐变”。他认为变法应该“神而化之”，授民以土，在解决民生基础上，通过“渐化”来“通其变”，贵在简政精一，一以贯之，使民众逐渐适应，稳步发展。他认为“顿革之”，“欲民宜之也”，太急功近利，会繁政苛冗，政令频出，反而让民众不知所从，不能安心生产生活。之后，张载被派往浙东处理苗振案后，托疾辞官，复归横渠镇。在为学慎思之中，他升华了“足民”思想，提出闪耀着熠熠人文光华的“民胞物与”思想，将源于血缘的仁爱扩充至宇宙。

张载自幼尚学，有“为往圣继绝学”之志。他“以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法，黜怪妄，辨鬼神”，建立了自己的思想体系。北宋时期，“儒门淡泊”是主流思想文化界的状况，佛、道关于宇宙、本体、鬼神、生死的严整思想体系给儒家文化的主体地位带来严重危机。张载少时“志气不群”，存边患之忧，有报国之志，喜好研究兵法。在拜谒陕西经略安抚副使范仲淹时，他接受建议，转而攻读儒家经典《中庸》。研修《中庸》数年后，不能明白晓畅，遍读佛学、道家之书，仍觉窒碍不通，又复归儒家经典，如此十余年，终悟出以儒为体，兼融佛、道的学说体系。在被宋神宗征召时，已经“学有本原，四方之学者皆宗之”，从仕期间也从未断辍学问，建立了“太虚即气”的宇宙本体论。熙宁三年（1070），张载归居横渠，“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之”。此后六年间，“其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也”，将所思精髓撰作《西铭》《东铭》，书于学堂双牖之上，教授关中学者。熙宁九年（1076），他“道益明，德益尊”，学问臻于成熟，结合历年所思，建构起囊括天地宇宙、政治伦理的系统思想体系，撰写成《正蒙》万言，又撮其要编成17篇。

张载矢志追求“为万世开太平”。他认为，“太平”之世是以“公平”为内在价值的“均平”社会，井田、封建和宗法从经济、政治、社会层面形成一体化的制度体系，是实现“太平”社会的制度保障。熙宁三年（1070），张载归居横渠后，开始“井田”实验。他与学生购田一方，按照《周礼》，划分公、私田，分给无地、少地的农民，疏通东西二渠，“验之一乡”。通过实验，他的政治思想更为成熟。熙宁八年（1075），撰写成《井田议》，准备上奏皇帝，力争推行全国。熙宁十年（1077），秦凤路（今甘肃天水）守帅吕大防上奏神宗召张载回京任职，张载再次获得施行政治理想和主张的机会。他获任同知太常职务（礼部副职），但入朝后讨论礼制与有司不合，遂罢官归乡，途中溘然长逝。

熙宁九年（1076），张载弟子“蓝田三吕”（吕大忠、吕大钧、吕大临）深受其以礼为教、笃行践履思想影响，作《吕氏乡约》，在关中地区推行，使“关中风俗为之一变”。《吕氏乡约》是中国历史上非常著名的公约，后又突破地域局限，推行全国。张载学宦相长的生命历程中，使儒学承古萌新，奠基理学，创建了与濂、闽、洛鼎立的关学，对中国文化发展厥功至伟。同时，他也勇于践履，“造道”民间，使礼教进入百姓日用之中，对传统乡村自治模式和家国一体社会结构的形成影响巨大。时至今日，“四为句”具有的民族文化精神得以继承，其中所包含的个体生命对宏大时代主题的担当作为更值得学习。

来源：秦风网  张载祠公众号 2024年12月26日 08:33 陕西

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